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Wednesday, May 12, 2010

Garhwal Ethnic Groups

Garhwal Ethnic Groups

Present day Garhwal is inhabited by people from many ethnic back grounds. They can be divided into the following groups or castes:

1. Rajputs
The Rajputs of Garhwal are believed to be of Aryan origin. They came as waves of settlers either from the south or from the adjoining tracts of Himachal Pradesh, where they had come from the Hindu Kush through Kashmir. Later Rajput settlers to Garhwal aIso came from Rajasthan to escape from the invasions of the Muslims/Mughals. These people fought and subdued the Kols or Koltas or Doms, who were living in Garhwal at that time. Initially, the Rajputs took to settled agriculture as they had brought new skills with them. Later on, they took to other professions. They also joined the armies of various kings of Garhwal in large numbers. At present, the Rajputs can be found in most professions-agriculture, business and government service. Many Garhwali Rajputs are in the Armed Forces of India, particularly in the Army.


2. Brahmins
The Brahmins of Garhwal are primarily considered to be the descen- dants of the priests who migrated from the plains or the Brahmins who came to visit the religious places in Garhwal. As a matter of fact, those Brahmins, too, are settled in Garhwal, who came during the migration of the Rajputs or even later.

Both, the Rajputs and Brahmins penetrated into the valleys of Garhwal to escape the rule of the Muslim invaders in the plains of India. There they founded villages or colonies, most of which were named after the places from where they had migrated. Some examples are:
  1. Ajmer patti and Udaipur patti, and
  2. Telangi after Telangana.
In other cases, the people still retained their surnames or named themselves after the place from where they had came. Some examples are:
  1. Karnatak and Telang after Mysore (Karnataka), and
  2. Rawat and Joshi of Rajasthan and Maharashtra.

3. Tribals
The tribals of Garhwal live in the upper, e.g. northern tracts. Some are of mongoloid origin and have a nomadic or semi-nomadic way of life. However, now-a-days, most of these people have taken to a settled life and are engaged in animal husbandry, agriculture, trade and other occupations. Important tribes of Garhwal are listed below:

  1. Jaunsaris of Jaunsar-Bawar
  2. Jadhs of Uttarkashi
  3. Marchas of Chamoli (Mana and Niti valleys)
  4. Van Gujars

4. The Bhotias
The Bhotias are businessmen and born mountaineers. The Bhotias of Uttarakhand claim descent from the Rajputs, who came from Kumaon and Garhwal and settled in the higher valleys.The Bhotias are to be found all along the Tibetan border from Nepal in the east to Uttarkashi in the west.

Those living close to the Mana pass near Badrinath and those by the Niti pass are known as Tolchas and Marchas, respectively. The people living by the Untadhura pass are Joharis and Saukas. To the south of Johar are the Bhotias or Jethora Bhotias, who are cultivators.
Bhotias are worshippers of the peaks of Nanda Devi, Pancha Chuli etc. and those who are inclined towards Hinduism worship Gabla ( the Weather God), Runiya and Suniya gods, protect their animals from disease, and Sidhuwa and Bidhuwa gods, who help them find lost animals.

5. Jadhs
The Jadhs are a tribal community inhabiting the cold dry tracts of Uttarkashi District. There are two main villages - Nelang and Jadhang -- both situated at an elevation of about 3,400 m. The entire community used to migrate from these high altitude villages in the winter, some families staying back at a settlement called Dunda, while the rest of them moved onto the forests around Rishikesh.

This community has close social and economic ties with the people living in the adjoining tracts of Himachal Pradesh and other parts of Uttarkashi. Most Jadhs considered themselves to belong to a superior caste and the task of weaving was left to the Kols, who were considered to be of a lower caste. The Jadhs have typical Mongoloid features and speak a Tibetan dialect. They also speak Garhwali and Pahari.

6. Jaunsaries
Jaunsar - Bawar forms the northern half of Dehradun District and the people living there are called the Jaunsaries. They are probably of very pure Aryan stock. This area had links with the ancient cultural waves, which swept over the northern part of India, particularly during the Vedic, Mahayan, Kushan and Gupta periods of ancient Indian history.

The people follow many of the old customs even today, distinct from their compatriots elsewhere in Garhwal, Kumaon and Himachal Pradesh. Even the art and architecture has its unique features, with profound use of woodwork. The most important festival of the Jaunsaries is the Magh Mela. During festivals, they wear the Thalka or Lohiya, which is a long coat.
Thangel folds like tight-fitting trousers. Digwa or the cap is the traditional Jaunsari head dress made of woolen cloth. Women wear the Ghagra, Kurti and Dhoti and are fond of ornaments.
The Jaunsarie still practice polyandry, which are said to be the conse- quence of their having had a close association with the legendary Pandava brothers of the Mahabharata, who had a common wife, Draupadi.

7. The Van Gujars
This is a tribe of nomadic Muslims, who are believed to have come to Garhwal as the dowry of a princess of Sirmaur. This tribe extends along the Himalaya from Kashmir, Himachal Pradesh to Garhwal. They retain many of the cultural practices of the time before they were converted to Islam. They are purely vegetarian, living basically on milk based products to supplement their consumption of cereals. They practice transhumance, migrating in the summer to the high mountain meadows, with their herds of buffaloes and cows, and withdrawing to the forests of the low lying tracks in the winters. Much of the milk supply of the hills during the pilgrimage season is provided by them. They are well-known for their command over forest lore.

All tribal communities have tremendous knowledge of traditional medicine systems and herbs.
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About Garhwal

About Garhwal

Garhwal, or Gadhwal, is a region and administrative division of Uttaranchal, lying in the Himalayas. It is bounded on the north by Tibet, on the east by Kumaon region, on the south by Uttar Pradesh, and on the west by Himachal Pradesh. It includes the districts of Chamoli, Dehradun, Haridwar, Pauri (Pauri Garhwal), Rudraprayag, Tehri (Tehri Garhwal), and Uttarkashi. The administrative center for Garhwal division is the town of Pauri.
The region consists almost entirely of rugged mountain ranges running in all directions, and separated by narrow valleys which in some cases become deep gorges or ravines. The only level portion of the district was a narrow strip of waterless forest between the southern slopes of the hills and the fertile plains of Rohilkhand. The highest mountains are in the north, the principal peaks being Nanda Devi (25,661 feet), Kamet (25,413 feet), Trisul (23,382 feet), Badrinath (23,210 feet), Dunagiri (23,181 feet) and Kedarnath (22,853 feet). The Alaknanda River, one of the main sources of the Ganges, receives with its affluents the whole drainage of the district. At Devaprayag the Alaknanda joins the Bhagirathi, and thenceforward the united streams bear the name of the Ganges. Cultivation is principally confined to the immediate vicinity of the rivers, which are employed for purposes of irrigation.
Garhwal originally consisted of 52 petty chieftainships, each chief with his own independent fortress (garh). Nearly 500 years ago, one of these chiefs, Ajai Pal, reduced all the minor principalities under his own sway, and founded the Garhwal kingdom. He and his ancestors ruled over Garhwal and the adjacent state of Tehri, in an uninterrupted line till 1803, when the Gurkhas invaded Kumaon and Garhwal, driving the Garhwal chief into the plains. For twelve years the Gurkhas ruled the country with a rod of iron, until a series of encroachments by them on British territory led to the war with Nepal in 1814. At the termination of the campaign, Garhwal and Kumaon were converted into British districts, while the Tehri principality was restored to a son of the former chief. The British district of Garhwal was in the Kumaon division of the United Provinces, and had an area of 5629 sq. mi. After annexation, Garhwal rapidly advanced in material prosperity. Pop. (1901) 429,900. Two battalions of the Indian army (the 39th Garhwal Rifles) were recruited in the district, which also contained the military cantonment of Lansdowne. Grain and coarse cloth were exported, and salt, borax, livestock and wool were imported, and the trade with Tibet was considerable. The administrative headquarters was at the village of Pauri, but Srinagar is the largest place. It was an important mart, as was Kotdwara, the terminus of a branch of the Oudh and Rohilkhand railway from Najibabad.
sabhar euttaranchal.com
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Saturday, May 8, 2010

History of Uttarakhand Cinema Part 1

History of Uttarakhand Cinema Part 1

In May 2003, the first ever movie set in and around the seminal events of the Uttarakhand Movement was released to wide acclaim in Dehradun (the premiere also marked the 20th anniversary of Jagwaland Uttarakhand Cinema). “TERI SAUN” was written, produced, and directed by Anuj Joshi, a Mumbai-based television serials director. Madan Duklan, editor of Chitthi-Patri, wrote the songs and Alok Malasi served as the music composer on the soundtrack. Seasoned theatrical actors from the Uttarakhand Sanskritik Morcha (the cultural front of the Uttarakhand movement) of Dehradun were employed including Ramendra Kotnala, Durga Kukreti, Roshan Dhasmana, Rajni Duklan, Kulanana Ghyansala, Girish Sundriyal, Vineet Gairola, Gokul Panwar and others. Meanwhile, the parts of the hero Manav and heroine Mansi were played by Saksham Juyal and Pooja Rawat respectively.

While 70% of the dialogue transpires in Hindi, separate Garhwali and Kumaoni versions of the film were produced to authenticate the experiences of both identities within Uttarakhand. The soundtrack itself has already sold over 35,000 copies in the first fortnight of its release, setting a record for any Garhwali or Kumaoni film.
The movie itself blends facts about the movement including the events of 1994 with the fictional lives of the characters. While a love story brings the hero and heroine together in the first half of the film, the dark deeds of the Muzaffarnagar incident sends the characters down a more sombre path. Eventually, the hero after much inner strife is convinced to turn away from violence by the love of his family, teachers, and relatives and to continue the Uttarakhand struggle through peaceful and democratic means.
Sample Sound Clips from Soundtrack (Real Audio)
1. Teri Saun [Garhwali / Kumaoni]
2. Dhara Ma See Joon
3. Saun Utonma [Garhwali / Kumaoni]
4. Meri Janmabhoomi
5. Antakshari
6. Haka Ka Bana
7. Le Mashale [Hindi]
8. Aandi Jandee Sansa
Note: Sound Clips are approximately 50 seconds each.
Scenes from Teri Saun
 
 
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हत्या के आरोप में चार को आजीवन कारावास की सजा

हत्या के आरोप में चार को आजीवन कारावास की सजा
पौड़ी। जिला एवं सत्र न्यायाधीश राजकृष्ण ने अगस्त २००६ में लैंसडौन तहसील के दलमोटा गांव में हुए हत्याकांड के मामले में चार लोगों को आजीवन कारावास और बीस-बीस हजार के अर्थदंड की सजा सुनाई है। न्यायालय ने इस मामले में हत्या के लिए उत्प्रेरित करने का मुकदमा झेल रहे चार लोगों को ब कर दिया।
अभियोजन पक्ष की ओर से पैरवी कर रहे सहायक जिला शासकीय अधिक्ता पीबी पंत ने बताया कि ८ अगस्त २००६ को लैंसडौन तहसील के दममोटा गांव निवासी पीतांबर दत्त की हत्या हो गई थी। इस मामले में मृतक के भाई जानकी प्रसाद ने राजस्व पुलिस में तहरीर देकर गांव निवासी मनोज पुत्र पे्रम लाल, उमेश चंद्र पुत्र गणेश चंद्र, सुरेश पुत्र गणेश प्रसाद, सुभाष चंद्र पुत्र रति राम समेत चार लोगों पर पीतांबर की हत्या करने का आरोप लगाया था। इसके अलावा गांव निवासी कमला देवी, जयंती देवी, पुष्पा देवी, गणेश लाल समेत चार लोगों पर भी आरोपियों को मृतक की हत्या करने के लिए उत्प्रेरित करने का आरोप था। सहायक शासकीय अधिवक्ता पंत ने बताया कि इस मामले में बृहस्पतिवार को न्यायालय ने सुनवाई करते हुए आरोपी मनोज, उमेश चंद्र, सुरेश और सुभाष चंद्र को आजीवन कारावास और बीस-बीस हजार के अर्थदंड की सजा सुनाई। इसके अलावा कमला देवी, जयंती देवी, पुष्पा देवी और गणेश लाल को दोषी न पाते हुए बरी कर दिया। 
तहसीलदार सहित चार को भी सजा
लैंसडौन। मारपीट के एक मामले में मुंसिफ मजिस्ट्रेट की अदालत ने एक तहसीलदार सहित चार लोगों को एक-एक वर्ष के कारावास और डेढ़-डेढ़ हजार रुपये के जुर्माने की सजा सुनाई है। वर्ष २००६ में सतपुली में तैनात तहसीलदार बृजेश कुमार के ड्राइवर सुरेंद्र सिंह ने तहसीलदार सहित चार लोगों पर उसके साथ मारपीट और धमकी देने का आरोप लगाते हुए मुकदमा दर्ज कराया था। अदालत ने फैसला सुनाते हुए तहसीलदार बृजेश कुमार, रिजर्व पुलिस के सिपाहियों रोशनलाल व गजेंद्र सहित स्थानीय व्यक्ति मोहनलाल को दोषी ठहराते हुए एक-एक वर्ष के कारावास और डेढ़-डेढ़ हजार रुपये के जुर्माने की सजा सुनाई।http://garhwalbati.blogspot.com

Wednesday, March 31, 2010

REQUIREMENTS:

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We hereby request PGgroup
to kindly forward this mail to
all members of the group.

REQUIREMENTS:

1. DATA ENTRY OPERATORS      20 Nos.

2. Office Executives                 03 Nos.

3. Marketing Executives            02 Nos.
    (Femal Only)

4. Marketing Executives            01 No
    (Maile Only)

5.  Office Boy                          01 No.

Educational Qualifications:

for Data Entry Operators Minimum Matriculations
having 0-1 years of experience

for Office Executives - Graduate with 1-2 years experience sound
knowledge of english.

for Marketing Executives - PGDM/MBA

Preference will be given to Garwali/Himachali Candidates.

Contact at:
B.P. NAITHANI - DIRECTOR
09891171856
KAIZEN INFOMEDIA (P) LTD.
F-128, 2ND FLOOR
MOHAMADPUR, BEHIND BHIKAJI CAMA PLACE
NEW DELHI-110066


Regards
B.P. NAITHANI
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Monday, March 29, 2010

इमली स्वास्थ्य के लिए फायदेमंद

इमली स्वास्थ्य के लिए फायदेमंद है
इमली स्वास्थ्य के लिए फायदेमंद है। भारतीय खाने में इसका उपयोग सदियों से हो रहा है। इसका गूदा जैम, सीरप और मिठाई बनाने में इस्तेमाल किया जाता है। स्वाद खट्टा होने के कारण यह मुंह को साफ करती है। इसमें कैरोटीन, विटामिन सी और बी पाया जाता है। पित्त विकार, पीलिया और सर्दी के उपचार में इसका उपयोग किया जाता है।

फायदे ही फायदे
  • यह एंटीआक्सीडेंट का अच्छा स्रोत होने के कारण कैंसर से लड़ने में सक्षम है।
  • विटामिन सी के कारण स्कर्वी रोग से बचाती है।
  • यह पाचन में काफी उपयोगी होती है।
  • बुखार में फायदेमंद होती है।
  • इमली कोलेस्ट्राल के स्तर को कम करने में मदद करती है।
  • दिल के मरीजों के लिए इमली फायदेमंद है।
  • इमली की पत्तियों का पेस्ट सूजन के अलावा दाद पर भी लगाया जाता है। इससे लाभ मिलता है।
  • गर्मियों में इसके नियमित सेवन से लू की आशंका कम हो जाती है।
  • इमली के बीज का उपयोग आंखों के ड्राप तैयार करने में किया जाता है।
  • इमली की पत्तियों का प्रयोग हर्बल चाय बनाने में किया जाता है।
  • इमली के फूलों के रस का उपयोग बवासीर के उपचार में किया जाता है।
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Monday, March 22, 2010

Opening in an Int. BPO

Hi Guys,
 
Opening in an Int.B.P.O
 
Web Process (Email Process)
 
Candidates should have excellent Written and Comm. Skills
 
Grad and Undergraduate
 
Sal. Up to 17k (can negotiate)
Rotational Shifts (there would be two shift tmgs 9:30am to 6:30 or 6:30pm to 3:30am)
 
For more info. u can contact me at 9873565482
 
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Tuesday, March 16, 2010

Urgent Opening

Location: New Delhi

Job Title: SEM Trainee/ Internet Marketing Trainee

Job Profile

  • Will be required to go through training and gain on the job expertise in the field of Internet Marketing and Search Engine Marketing (SEM)
  • Researching on Internet.
  • Making databases of websites and contacting webmaster for joint promotion and marketing.

Desired Profile

  • Freshers with good communication skill and an aptitude to learn and excel in the different verticals of Internet Marketing
  • Internet Fluency - must know how to surf the Internet, conduct online research.
  • Basic understanding of what search engines are.
  • Must be well versed with Microsoft Excel
  • Must have basic knowledge of HTML (Dreamweaver)
  • High on communication and analytical skills and should be ambitious to learn and grow.

How to Apply?

Kindly send us your updated CV at career@deebee.in or bhupendra@euttaranchal.com

For any queries, please email at the above email address or call at 011-26366902

Why Consider a Job in Internet Marketing/SEM

Internet Marketing/SEM is one of the rapidly growing industry worldwide and considerably a new career opportunity in India. The demand for SEM professionals has increased rapidly in India over the past few years while there is a huge shortage of qualified SEM Professionals in the country.

According to a research by SEMPO, Search Engine Marketing industry was at $9.45 billion in North America in 2006. It is expected to be over $18 billion industry by the year 2011. The SEM industry grew significantly in 2006 as compared to 2005 when it was less than $6 billion in size.

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Wednesday, March 10, 2010

उत्तराखण्ड से पलायन: आत्म सम्मान के लिए

दिनेश ध्यानी
28 फरवरी 2010 को गढ़वाल भवन पंचकुईया रोड़ दिल्ली में मानव उत्थान समिति के तत्वाधान में उत्तराखण्ड के महान समाज सेवी स्वर्गीय रघुनन्दन टम्टा जी की पुण्य स्मृति में एक विचार गोष्ठी का आयोजन किया गया। विचार गोष्ठी का विषय था ’उत्तराखण्ड से पलायन’। गोष्ठी में अल्मोड़ा से सांसद श्री प्रदीप टम्टा सहित उत्तराखण्ड के कई गण्य मान्य व्यक्तियों ने शिरकत की। उक्त विचार गोष्ठी का
आयोजन श्री सत्येन्दz प्रयासी जी ने किया था। बैठक में एक विचार जो सबको छू गया कि बहुसुख्यक समाज की ज्यादतियों एवे सौतेले व्यवहार के कारण उत्तराखण्ड के अधिकांश शिल्पकार एवं हरिजन भाईयों ने पूर्ण रूप से पलायन किया। रोजी-रोटी के लिए पलायन करना दुनिया की रीति है लेकिन अगर इसके साथ-साथ आत्म सम्मान भी पलायन का कारण बने तो उसे देश और समाज को सोचना चाहिए। कम से कम आज तो उन
बिंदुआंे पर विचार किया जाना चाहिए जो समाज को तोड़ रहे हैं, आदमी को आदमी से अलग कर रहे हैं।
वक्ताओं ने अपनी बात रखते हुए कई प्रकार के सुझाव एवं विचार इस गोष्ठी में दिये। लेकिन सबसे अधिक जो बात उभरकर आई वह विचारणीय एवं आत्मअवलोकन के लिए हमें मजबूर करती है। यों तो हम सभी जानते हैं कि भारतीय समाज रूढ़िवादी एवं जातिवादी मानसिकता से गzसित है और आज भी समाज में इस प्रकार से ये रूढ़िवादिता काफी गहरी पैंठ बनाये हुए हैं। समाज के ठेकेदार रात के अंधेरों में तो वह सब लफ~फाजी
और मनमानी करना चाहते हैं और करते हैं जिसके विरोध में दिन के उजाले में फतवे जारी करते हैं और लोगों को नैतिकता एवं रूढ़िवादिता का पाठ पढ़ाते हैं। खाने को कुछ भी मिल जाये, किसी भी प्रकार का मिल जाए खा और पचा जायेंगे लेकिन जातिवाद एवं छुआछूत इनकी रग रग में भरा है।
आज भी इनकी चाकरी हो या इनके दु:ख-सुख में काम करने हों तो इनकी नजर शिल्पकार लोगों पर ही जाती है। और शिल्पकार भाईयों को भी समझना होगा कि सदियों से इनके शादी विवाह आदि में वन्दनवार गाकर या ढ़ोल-दमाउ बजारक उनको क्या मिला? क्यों इस प्रकार की चाकरी की जाए। आज समानता के युग में और नये-नये अवसरो के बावजूद भी क्यों ढ़ोल बजाना इनका पेशा रह गया है। जब एक सवर्ण का बेटा बैंड़ बजा सकता है तो
फिर ढ़ोल और दमाउ क्यों नही बजा सकता है? कहते का मतलब रूढ़िवादी समाज तुम्हें आगे भी ऐसा ही देखना चाहेगा अपने लिए अगर कुछ मुकाम बनाना है या कुछ करना है तो सबसे पहले अपने सोच और कार्यप्रणाली को बदलना होगा।
गोष्ठी में एक बात जो साफ उभरकर आई वह है उत्तराखण्ड से एक वर्ग विशेष का आत्म सम्मान के लिए पलायन। यह बात कई वक्ताओं ने कही और यह पूरे सौ आने सच भी है। उत्तराखण्ड क्या भारतीय समाज में बहुजन हमेंशा ही अल्पसंख्यकों पर अत्याचार एवं मनमानी करते रहे हैं जहां तक भी उनका वश चलता है आज भी यह परंपरा जारी है। समाज के ठेकेदार एवं अपनी मंूछों को सवर्णता के गांेद से चिपकायें ये लोग बाहर
कुछ भी खा-पचा जायेंगे कितना भी व्यभिचार एवं कु-कृत्य कर जायेंगे सब माफ लेकिन जातिवाद और छुआछूत इनकी नश-नश में भरा है। और यही कारण रहा है कि उत्तराखण्ड के अल्पसंख्यक एवं छुआछूत का शिकार रहे काश्तकार एवं शिल्पी समाज ने जब देखा कि सदियों से यहां के रूढ़िवादी समाज में उनके आत्मसम्मान के लिए कुछ भी स्थान नही है। उन्हें आज भी हेयता से देखा जाता है तो उन लोगों के मनों में इस भूमि
से विरक्ति उपजी और उसका परिणाम हुआ कि बहुतायात में इस समाज ने यहां से स्थाई तौर पर पलायन करना ही उचित समझा। सही भी है समाज में सबको बराबरी का दर्जा मिलना ही चाहिए। सभी भगवान की संतानें हैं लेकिन जातिवादी समाज और रूढिवादी सोच के लोग इस प्रकार की समभाव की बातें क्योंकर कहेंगे और मानेंगे।
यह भी सच है कि उत्तराखण्ड समाज में तथाकथित सवर्ण एवं शिल्पकार समाज के बीच गाzम स्तर पर आपसी संबध प्रगाढ भी रहे हैं। आपस में लोग नाते रिश्ते भी लगाते रहे हैं लेकिन जब बात आती है सम्मान एवं बराबरी की तो उन्हें आज भी अपने घर की देहरी तो दूर चौक से अन्दर भी नहीं आने दिया जाता है। जब बात आती है उनके सम्मान की तो आज भी उनको हेय एवं बेकार समझा जाता है। आज भी उनके सवर्णों की सेवा एवं
दास की मानसिकता से मुक्ति नही मिली है।
सरकारें और नेता नारे बहुत लगाते हैं कि समाज से जातिवाद, छुआछूत हटना चाहिए लेकिन सबसे अधि कइस बातों को ये ही लोग बढ़ावा देते हैं। चुनाव के समय बहुसंख्यक समाज का नेता घर-घर जाकर अपने लोगों को जाति के नाम पर वोट करने को कहता है और उसके चम्चे और छुटभैया नेता समाज को जातिवाद एवं क्षेत्रवाद के नाम पर खुब काटते और बांटते रहते हैं। उत्तराखण्ड में शिल्पकार ही क्यों जहां-जहां
बzाह~मण भी अल्पसंख्यक हैं वहंा उनका भी शोषण होता है। लगभग हर उस गांव में बzाह~मण या शिल्पकारों के साथ हमेशा से ही दोयम दर्जे का व्यवहार किया जाता है। यह बात अलग है कि बzाह~मण शिल्पकार भाईयों की तरह इतने गरीब एवं असहाय नही रहे हैं लेकिन उनको भी काफी कुछ परेशानियों एवं असुविधाओं को सामना करना पड़ता है। खासकर चुनाव के समय तो ऐसा माहौल बना दिया जाता है कि लोग बाजार से राशन और
सामान भी आसानी से नही खरीद पाते हैं। लगभग आज से तीस साल पहले की बात है जब स्वर्गीय हेमवती नन्दन बहुगुणा जी गढ़वाल से मध्यवर्ती चुनाव लड़े थे। उनके खिलाफ स्वर्गीय चन्दz मोहन सिंह नेगी जी चुनाव मे कांगेzस के उम्मीदवार थे। तब हम स्कूल पढ़ते थे। खाल्यूड़ाडा जो हमारा बाजार है वहां गबर सिंह विष्ट एवं गोविन्द सिंह विष्ट इन दुकानदारों एवं ठेकेदारों ने ऐसा माहौल बनाया कि सेना का एक
भूतपूर्व हवलदार सुल्तान सिंह होटल वाला जो कि वीरोखाल ब्लाक का था और यहां चाय-खाने का होटल चलाता था। जब होटल में चाय पीने बैठो तो पूछता था कि तुम ठाकुर हो कि भटड़े हो या हरिजन हो। अगर गलती से चाय पीने वाला बzाह~मण निकला तो उसे बाजू पकड़कर होटल से बाहर कर दिया जाता था। गzाम पड़खण्डाई के तत्कालीन अध्यापक श्री सुरेशानन्द ध्यानी जो कि तब बैजरों में सेवारत थे, अपने बेटे एवं पत्नी
के साथ बैजरों से आ रहे थे। उन लेागों को पता ही नही था कि यहां इतना दूषित माहौल है। वे इस दुकानदार की होटल में चाय पीने बैठ गये। जब उसने इनसे पूछा कि तुम कौने हो। तो इन्हौंने पहले तो इस तरह से पूछने पर ऐतराज जताया। बाद में हाथापाई होने लगी और इसने इन लोगों के साथ बहुत बदतमीजी की। यह तो एक वाकया था अनेकों बार इस प्रकार की प्रताड़ना लोगों को झेलनी पड़ती है। यह बात अलग है कि तब इस
प्रकार की बातों की शिकायत शासन प्रशासन तक नहीं जाती थी। लेकिन ऐसा आज भी जारी है।
दिल्ली से एक साप्ताहिक समाचार पत्र का तथाकथित संपादक और उत्तराखण्ड आन्दोलन का ठेकेदार दिल्ली में बैठकर किस प्रकार से जातिवाद एवं क्षेत्रवाद की विषवेल फैला रहा है इसकी भी एक बानगी देखिये। यह शक्स दिल्ली से अखबार छापता है। इसकी रोजी रोटी ही जातिवाद एवं क्षेत्रवाद से चलती है। यह लिखता है कि उत्तराखण्ड में बzाह~मण अल्पसंख्यक हैं और नौकरियों से लेकर राजनीति में इनका
वर्चस्व है इनको आगे नही आने देना चाहिए। बzाह~मणों को मुखमंत्री नही बनना चाहिए। इस शक्स की हिमाकत तो देखिये यह लिखता है कि उत्तराखण्ड में अगर बzाह~मण यों ही आगे बढ़ते रहे तो वह दिन दूर नही जब बहुसंख्यक समाज उत्तराखण्ड को कश्मीर बना देगा। इस विध्वसंक मानसिकता वाले व्यक्ति को आप क्या कहेंगें? कहते का मतलब इस प्रकार की जातिवादी मानसिकता के बीमार लोग आज भी समाज में जिन्दा और
मौजूद हैं। ऐसे अपराधियों को समाज उनको दण्ड देने की बजाय एक कzांतिकारी एवं न जाने क्या-क्या कहकर विभूषित करता है। कहने का तात्पर्य है कि चाहे कोई भी हो समाज में बहुसंख्यक मानसिकता ने हमेशा से ही अपने से अल्पसंख्यकों एवं मजलूमों पर अत्याचार ही किये। आज भी पहाड़ के गांवों में राजनीति
गोष्ठी के प्रसंगवश उक्त कुछ उदाहरण दे गया। असल में हमारे समाज की सोच कितनी संकीर्ण एवं आत्म केन्दिzत है इसको बता रहा था। असल बात यह है कि आज किसी भी स्तर पर छुआछूत के लिए कोई जगह नही है। किसी भी आदमी से जाति अथवा वर्ण के आधार पर किसी प्रकार का भेद नहीं होना चाहिए। इससे हमारा आत्मबल तो कमजोर होता ही है समाज एवं देश की भी गंभीर हानि होती है। व्यक्ति को जाति अथवा वर्ण से अछूत या
बड़ा नहीं माना जाना चाहिए। उसके कर्मों एवं कृत्यों के आधार पर उसका त्याग या आत्म सम्मान परखा जाना चाहिए। न कि किसी की जाति को महान बताकर दूसरे लोगों को नीचा दिखाया जाए। आज समय बदल चुका है और उक्त गोष्ठी भी इसी तरफ इशारा करती है कि हम अपने समाज को सामुहिकता के आधार पर देखंे, पुरानी गलतियों को न दोहरायें और आगे आने वाली चुनौतियों का मुकाबला करने के लिए नेता और जातिवाद व
छुआछूत को नही समाज को मजबूत बनायें। जो लोग जातिवाद एवं छुआछूत करते हैं उनका सामुहिक वहिष्कार होना चाहिए। उनका दण्डित किया जाना चाहिए। और यह तब तभी होगा जब हम खुद पहले बदलने का संकल्प लें तभी हम समाज और देश को बदल सकते हैं।
एक बात और है कि आरक्षण की आड़ में नेता और राजनैतिक दल अपनी गोटियां तो फिट करते ही हैं लेकिन इसका असली फायदा कभी भी गरीब लोगों को नही मिला। पिछड़ों में भी जो अगड़े हैं उन्हौंने ही आरक्षण का फायदा उठाया है इसलिए आज समय आ गया है कि हमारी शिल्पकार भाई और हरिजन भाई इस बात को उठायें कि हमें आरक्षण का लोलीपाWप नही चाहिए। हमारे लोगों को शिक्षा और समानता सरकार दे और सबको समान रूप से
आगे बढ़ने का अवसर दे। उत्तराखण्ड सहित देश के तमाम गांवों में जाकर देखा जा सकता है कि आरक्षण से उस समाज की जीवनशैली नही बदली जिसे आरक्षण दिया गया। हां कुछ प्रतिशल लोग जो कि नगण्य हैं उनको जरूर फायद मिला अन्यथा बहुसंख्यक समाज जस का तस ही है। इसलिए शिल्पकार एवं हरिजन भाईयों को भी समय के साथ-साथ अपने लिए बराबरी की मांग करनी चाहिए और इस संघर्ष में आगे आना चाहिए।
आशा की जानी चाहिए कि उत्तराखण्ड की नौजवान पीढ़ी इस प्रकार की मानसिकता एवं संकीर्णता से उबरेगी । उत्तराखण्ड समाज के साथ-साथ देश के लिए सब एक साथ मिलकर कार्य करेंगे और उससे पहले अपने लोगों को अपने भाईयों को अपने समकक्ष मानकर एवं बराबरी का दर्जा देकर अपने घर से शुरूआत करेंगे। ताकि जो दर्द उक्त गोष्ठी में उभरकर आया वह आगे किसी के दिल और दिमाग को न कचोटता रहे।
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